ব্যবহারিক জগৎ নিয়ে আমরা প্রতিনিয়ত এতটাই ব্যস্ত থাকি, যে, এ জগতের খবর রাখি না। ধর্মের ঊর্ধ্বতর বিকাশের এই জায়গাটাকে ‘আধ্যাত্মিকতা’ বলতে পারি। আমাদের এই অন্তররাজ্যের নীরবতায় রয়েছে সকল সুন্দরের অবস্থান। এই রাজ্য আমাদের মধ্যেই রয়েছে, তা অনুভব করার চেষ্টা করলে অনেক কাজ হয়। অন্তরে একটা স্থান করতে হয়। জীবন, শরীর, মন– এক তালে চলে।
স্বামী কৃষ্ণনাথানন্দ
আমরা জীবন গঠনের কথা বলি। জীবন স্বাভাবিকভাবে কী? এই জীবনে উন্নতির প্রকৃত পন্থা কী, এই প্রশ্নও ঘুরে-ফিরে বারবার করে আসে, এসেছে যুগে যুগে, বিভিন্ন আবহে। জীবন একটা শিল্প, সূক্ষ্মতম শিল্প। সময় বা কালের নিরিখে এই শিল্পের উপাদান বিস্তৃত। কোনও শিল্পকে সার্থক করে তোলার জন্য যেমন উপাদান প্রয়োজন, তেমনই প্রয়োজন সুচিন্তিত পরিকল্পনা। ধর্ম সেই বিজ্ঞান, যা এই জীবনশিল্পের সঙ্গে জড়িয়ে আছে। জীবন নিয়েই যার কাজ। ধর্ম জীবনকে একটা মহৎ সুরে বেঁধে দেয়, তাকে গড়ে তোলে।
চাওয়া-পাওয়া, দেওয়া-নেওয়া আমাদের জীবন জুড়ে আছে। আর তা যেন সুষ্ঠুভাবে হয়, জীবনে বিশৃঙ্খলা না আসে, তাই প্রতি ধর্মেই বেশ কিছু রীতিনীতির কথা বলা হয়ে থাকে। এর সহায়ে শরীর, মন, পরিবার, সমাজ সুগঠিত থাকে, স্থিতিশীল থাকে। এইসব রীতিনীতি অনেক সময় কোনও গ্রন্থকেন্দ্রিকও হয়ে থাকে। এর সঙ্গে থাকে এক বা একাধিক মহাপুরুষের জীবন। এই সকল আদর্শ পুরুষের নির্দেশে চালিত হয় অনেক মানুষ। তাদেরকে কেন্দ্র করে একত্রিত হয় অনেক মানুষ।
তবে এইসব রীতিনীতি, আচার-ব্যবহার– ধর্মের একটা দিক, যাকে বলা যায় ‘বহিরঙ্গ’। এরা রক্ষা করার কাজটুকু করে। তবে এই সব কিছু ছাড়িয়ে আরও এক ঊর্ধ্বতর বিকাশের জায়গা রয়েছে, তা আমাদের অন্তররাজ্য। মানুষের অস্তিত্ব শুধু দৈহিক নয়, তার গভীরে আছে আরেক জগৎ। আছে আমাদের আরেক সত্তা। ব্যবহারিক জগতের উপরে এই ভাবজগৎ। ব্যবহারিক জগৎ নিয়ে আমরা প্রতিনিয়ত এতটাই ব্যস্ত থাকি, যে, এ জগতের খবর রাখি না। ধর্মের ঊর্ধ্বতর বিকাশের এই জায়গাটাকে ‘আধ্যাত্মিকতা’ বলতে পারি। আমাদের এই অন্তররাজ্যের নীরবতায় রয়েছে সকল সুন্দরের অবস্থান। এই রাজ্য আমাদের মধ্যেই রয়েছে, তা অনুভব করার চেষ্টা করলে অনেক কাজ হয়। অন্তরে একটা স্থান করতে হয়। জীবন, শরীর, মন– এক তালে চলে। আমাদের জীবনে একটা আধ্যাত্মিক দৃষ্টিকোণ তৈরি হয়। বুঝতে পারি, জীবনে কী চাই। মানুষ বুঝতে পারে, জীবনে কী চায়। তখন সে এমন কিছু করে না, যা তাকে লক্ষ্যচ্যুত করতে পারে। বাইরের জীবনের সঙ্গে অন্তর জীবনের একটা যোগসূত্র তৈরি হলে অনেক কিছু সহজ হয়।
কাজ ছাড়তে চাইলে তাঁদের কোনও নোটিস পিরিয়ড দিতে হবে না। পরিচয় গোপন রাখার অধিকার সুরক্ষিত থাকবে। যাতে ভবিষ্যতে পেশা বদল করলেও কোনও সমস্যায় পড়তে না হয়।
একটার পর একটা ট্রাম চলে যাচ্ছে, শহরময় ঘটাং ঘটাং ট্রামের শব্দ, তার মধ্যেই রাশিদের ওই উচ্চাঙ্গ সংগীত!
বাংলা ভাষা সেই পাঁচের দশকে যদি বারীন ঘোষের ‘ছিন্নমূল’, সত্যজিৎ রায়ের ‘পথের পাঁচালী’, ঋত্বিক ঘটকের ‘অযান্ত্রিক’-এর (যেহেতু ‘নাগরিক’-এর মুক্তি পরে) জন্ম দিয়ে থাকে, তাহলে ১৯৬৯ সালে মৃণাল সেনের ‘ভুবন সোম’ ভারতীয় নববসন্তের অস্তিত্ব জানান দিল।
.jpg)
বিশ্ব-রাজনীতির প্রেক্ষাপটে যদিও-বা আমেরিকাকে ‘দাদাগিরি’-র জন্য গঞ্জনাভোগ করতে হয়, তার অভিবাসননীতি সম্বন্ধিত ‘বসুধৈব কুটুম্বকম’ উদারনীতি সম্বন্ধে কোনও নিন্দুকেরই কিছু বলার অবকাশ নেই। বাইডেন সরকারের আমন্ত্রণ নীতি এমনই ‘উদার-অবারিত’ ছিল এক সময় যে, প্রতিদিন সীমান্তে ৩০০০ অভিবাসীকে ঢুকতে দিয়ে তবে গেট বন্ধ করা হত।
‘ব্ল্যাক-আউট’ বা ভিক্টোরিয়া কালো রং করে শহরবাসীকে আশ্বস্ত করা সম্ভব হয়নি। জাপানি আক্রমণের আশঙ্কা থাকলেও কলকাতা শহর তখন ধুঁকছে দুর্ভিক্ষ-পীড়িত হতদরিদ্র মানুষগুলোকে নিয়ে।
আজ গুরু দত্ত পা দিলেন জন্মশতবর্ষে, ১৯২৫ সালের আজকের দিনে তিনি জন্মেছিলেন। গুরু দত্ত ও তাঁর কলকাতা নিয়ে এই বিশেষ লেখা।
