১৯৩৭ সালে পিল কমিশন প্যালেস্তাইনে ধর্মের ভিত্তিতে ভূখণ্ড ভাগের প্রস্তাব দেয়। এটাও ভারতের প্রেক্ষাপটে দাঁড়িয়ে গান্ধীজির পক্ষে মেনে নেওয়া অসম্ভব ছিল। কারণ এদেশেও তখন ধর্মের ভিত্তিতে দেশভাগ অর্থাৎ ‘টু নেশন’ তত্ত্ব ধীরে ধীরে দানা বাঁধছে।

এ দেশে যত মানুষ ইউএপিএ-র আওতায় গ্রেপ্তার হয়েছে, তার মাত্র ২.৮% সাজা পেয়েছে। বাকিরা বহুবছর জেলে কাটিয়ে ছাড়া পেয়েছেন বা দেশের কোনও এক প্রান্তে, জেলের ভেতর বসে মুক্তির দিন গুনছেন।

লেখকের রোয়াব আজও নতশিরে মেনে চলেছে মাইসোরের মানুষ, কর্ণাটকের সরকার।

চক্ষু মোদার পূর্বে দেখিয়াছিলাম আমার বামদিকে প্রিয়াঙ্কা ধুনুচি হস্তে হোর্ডিং হইতে হাসিতেছে। ঘণ্টাখানেক পর ধড়মড় করিয়া জাগিয়া দেখি, প্রিয়াঙ্কার হাসির নড়চড় হয় নাই।

নিষিদ্ধ বই-সিনেমার প্রদর্শনী হয়ে গেল সংস্কৃত কলেজ ও বিশ্ববিদ্যালয়ে। আয়োজনে ইংরেজি বিভাগ। রইল সে প্রদর্শনীর ঝলক, অল্পস্বল্প কথাবার্তা।

‘ভারতবর্ষীয় বিবাহ’ প্রবন্ধে ‘ফ্যাসিবাদ’ শব্দটি হিন্দু সমাজের নিয়মনীতির ক্ষেত্রে তিনি প্রয়োগ করেছিলেন।

এই সহস্রাব্দীতে বিশ্বের যে তিনটি বড় সংঘর্ষ, ইরাক, ইউক্রেন এবং ইজরায়েল-প্যালেস্তাইন, সবক’টাই কূটনৈতিক এবং শান্তিপূর্ণভাবে মিটিয়ে নেওয়া সম্ভব ছিল। কিন্তু ‘নিয়ন্ত্রিত’ভাবে যুদ্ধ জিইয়ে রাখা হয়েছে। আর তার জন্য বিশ্বজুড়ে নির্মিত হয়েছে বিপুলায়তন স্যাটেলাইট-টিভি নামক এক অ্যাম্ফিথিয়েটার।

নিবেদিতা ঘোষ রায়-এর মতোই তাঁর গল্পগুলি বোধে আধ্যাত্মিক। যাপনে অ্যাথেইস্ট। গ্রাম-গঞ্জ-মফস্‌সলের দেহাতি আখড়া থেকে দাঁড়িয়ে তারা শাণিত চ্যালেঞ্জ ছোড়ে শহুরে বাবুবিবিয়ানার দিকে।

ওরা সেদিন নিজে পুড়ে, সবাইকে বাঁচাতে চেয়েছিল।

কলকাতা হোক আর ক‌্যোল্‌নই-হোক, কোনও বারোয়ারি পূজায় আমার যেন মন সরে না।